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国学小天才周易玄先生
在中国古代典籍中，感应概念的应用十分广泛。自然、社会、心理各领域以及它们相互之间发生的许多相关性、对应性联系，大多被称为感应。所以，中国传统学术所说的感应，内涵相当复杂。这里只是指出，凡具有确定性和重复性的感应关系，就具有规律的意义。它们是规律形成中的一种。而中国唯象学的任务便是揭示这类规律。
通过前面的叙述，相信大家对中国唯象学有了一个大体的认识。我们的唯象学，不是象西方那样，划分出唯心与唯物的派别，而是将唯心与唯物都融入一体认识世界、认识宇宙。我们了解了唯象学，就基本把握住了我们中国文化的命脉。我和在座的朋友一样，都非常对由《周易》演绎出来的各种预测术感兴趣，尽管预测的方法花样繁多，但实际上都共同遵循一个“同气相求”的原理。
在座对术数文化有所研究的朋友，我想你们大家都有这样一种共识，就是对“象”的感受以及感悟。
无论是六爻也好，八字也好，奇门遁甲也好，紫微斗数也好，等等的一切预测门类，无不是一种模型，而这种模型，依据同气相求的原来对人类乃至于宇宙万物的发展变化进行摹拟，从而知道被测对象的命运轨迹。了解了这一层，我们就不再觉得预测术有多么的神秘，更毫不客气地说，知道了这种“感应”原理，我们任何人都有迅速地掌握预测术，乃至发明新的预测术。
是的，这一切都并不神秘，只是这门古老的文化在民间长期被以此谋生的操术这者故弄玄虚而包裹上了厚厚的神秘外衣，了解了中国唯象学，就剥离了这件神秘的外衣，让学术沐浴在灿烂的阳光之下。
前面我提到过我的弟子满强向我求问的关于中医也能做疾病之外预测的问题。在这里，为了更深一层了解、理解《周易》唯象文化，我就以人身结构与中医养生为话题再展开讨论。
提到《黄帝内经》，我们不少人都知道这是一部中医理论的最早典籍，如果提到《淮南子》，恐怕就很少有人能够清楚这究竟是怎样的一部书了。我就从《淮南子》谈起。
《淮南子》是两汉前期的一部具有重大科学价值的学术著作，属黄老学派。对人体和养生的研究，是黄老学派的专长。《淮南子》作者在概述这本书的要旨时说：“欲一言而寤，则尊天而保真；欲再言而通，则贱物而贵真；欲叁言而究，则外物而反情。执其大指，以内洽五藏，齏渍肌肤，被服法则，而与之终身，所以应待万方，览耦百变也。”可见心身问题在《淮南子》一书中居核心地位。
西汉是我国人身科学快速发展的时期，中医学奠基著作《黄帝内经》正是在这个时期成书，而略晚于《淮南子》。《内经》与《淮南子》，无论在哲学思想还是医学原理上，都很接近，甚至有不少地方如出一辙。所以，发掘《淮南子》的人身观和养生论，对于我们了解中医学的形成和发展有重要意义。
为了探究关于人的生命的象规律，《淮南子》继承了先秦的自然整体观和天人统一观，并用这种观点对人身进行了更为细致、具体的观察和总结，明确地提出人身是一个小宇宙的思想。它说：“天地宇宙，一人之身也；六合之内，一人之制也。”肯定人身与宇宙有相应性和统一性。在此之前，孟子曾经说过：“万物皆备于我。”《吕氏春秋》也说：“人之与天地也同，万物之形虽异，其情一体也。”“天地万物，一人之身也，此之谓大同。”《淮南子》虽然是这些论述的继承和发展。它的贡献是直接把人身与作为一个整体的宇宙相比较，肯定两者无论在功能关系上，还是在形体结构上都有着深刻的共同点和相应关系。而且，它把这一思想贯彻于自己学术理论的始终。
《淮南子》说：
孔窍肢体，皆通于天。天有九重，人亦有九窍。天有四时，以制十二月，人亦有四肢，以使十二节。天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢（经），以使三百六十节。
故头之圆也象天，足之方也象地。天有四时，五行，九解，三百六十六日，人亦有四支，五藏，九窍，三百六十六节。天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒……以与天地相参也。
与此相似的论述，在稍后的《春秋繁露》和《内经》中也可见到。如《灵枢·邪客》写道：
天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有音声；天有四时，人有四肢；天有五音，人有五藏；天有六律，人有六府。
对于这种历史现象，我们不应因其看起来十分幼稚而嗤之以鼻。应当看到，这种做法是沿着先秦开辟的“人与天地相参”的道路向前又迈出了新的一步。先秦大哲们奠定了天人合一的理论基础，但是老庄孔孟对人的身体如何与天合一论说得比较概略，很少涉及人的生理构造。《吕氏春秋》所谓“天地万物，一人之身”也只是笼统地开了个头。虽然，在中国古代居于支配地位的天人合一论如果继续向深广发展，势必会与医学结合，去尽力揭示人身与自然的一致和统一。而中国古代的医学，正是在这样的思想背景之下，揭开了新的一页。
《淮南子》说：“孔窍肢体，皆通于天”。这一立论体现了人是自然整体的观点。有生命的人不是一个封闭的整体，而是一个彻底开放的整体，所以人的孔窍肢体与天地宇宙都相通。这就是说，中国古代医家要求观察的生命的自然存在状态，强调人的生命和机体不仅自身是一个不可分割的活的整体，而且与天地宇宙的运动过程也密切地联系在一起。所以，中医学对人身的认识不以形体解剖和形体分析为本位，而是将重心放在一起。所以，中医学对人身的认识不以形体解剖和形体分析为本位，而是将重心放在生命的自然过程和自然状态上。于是方在“孔窍肢体，皆通于天”，“人与天地相参”上立论。这是中医理论的基本出发点，是完全合理的，正确的，同时也是一条与西医不同的认识人身的路线。
在淮南看来，由于人为天地所主，并始终受到天地的制约，所以人的形体和生命必定与天地相应。将人身的生命过程与自然界某一现象应合起来，正是对人与天地相关机制的探索。如《内经》认为，“足之十二经脉，以应十二月”，意思是足三阴三阳左右十二条经脉，分别与十二个月份相应。每一个月份到来之时，相应经脉的生理功能就格外旺盛，针灸谈经上的俞穴，效果尤其明显。用这种原理来指导临床，要求医生选穴施针，不但要针对具体病症，还要考虑经脉的应时变化。《内经》的这一理论到元明时代，发展成了子午流注针法，系统地揭示并利用经脉俞穴与年、月、日、时的应合关系，这就是著名的阴阳时间针灸医学。
所以，中医学是依照“观物取象”和“立象尽意”的原则形成的人身科学，主要是意象思维的产物。中医学无论在生理病理还是在临床治疗上，着重把人身看作一个自然之象的流程。这也就决定了中医学必定以自然地生活着的人为认识对象，而属于象科学。
以时间为主的选择还促使中医学在整体观察、开放性实验之外，多采用内省的方法来认识人身和环境，于是发现了“气”。“气”是时间属性占优势的实在，与空间属性占优势的物质和物理场不同。“气”在生命运动中起着关键性作用，是生命流程和生命感受的承担者和推动者。
“气”为中国古代学术（主要是医学养生）的伟大发现，与古希腊德谟克利特的原子论正好代表了中西方两种不同的实在观。古希腊的原子论仅具有哲学意义，又具科学的实践价值。气的存在在养生和临床的无数案例中得到证实，几千年来气概念一直有效地指导临床和养生。尤其要指出的是，气的各种养生和临床效果，至今不可能用其它形态的物质存在来解释或替代。气，决不仅存在于人身之中。它“细无内，大无外”，“无不通透”，可以受人的意念调控，与实物性存在对称相容，构成世界的“另一半”。事实上，如果没有气，或者放弃了气的概念，也就没有了经络藏象。没有了经络藏象与日月四时的应合关系。那还有什么中医呢？
中医学研究气，并以气为基础建立藏象经络学说，它的途径之一是通过象。中医之象主要是指人体作为活的整体暴露于外和所感受到的功能动态过程，是人体内外相互作用关系的整体反应。象的实质是气，是气的流动。我们在前面就已经说过了。北宋的张载也说：“凡可状，皆有也。凡有，皆象也。凡象，皆气也。”象是介乎气和形体之间的存在，一般总是在有形物体运动变化的过程之中呈现出来。
《周易》和中医学在认识上都以“象”为本位，而中医学所探索的是关于人身生命的“象”的规律，阴阳五行应用于中医学，其内容正是关于人身整体功能关系的规律。所谓治病必求于本，本于阴阳，就是说，必须在人身整体功能和其各部分之间的相互作用关系上找到根据，而这些关系又都是通过“象”表现出来的。医家正是要依据人身所呈之“象”，来做阴阳状态的判断。我们知道，“象”，也惟有“象”，才是自然状态下人身整体功能关系的表现。
是的，“象”要比“体”敏感，病邪刚客于身，还没有成病就可见于象。所以辨证论治可以提前发现病变，找到病因，作到早期诊断和治疗。而形体性的诊断治疗，一般只看重物质构成方面的变化，然而物质构成发生异常时，则病已成，患已深。
“象”还要比“体”丰富。人是生物机体、心灵道德和审美求真的统一，是形和神的融合。以形体为本位的医学，难于包容人的社会道德和心理精神层面，而辨证施治，察看人的气象，自然地可把人的精神世界纳入其中。所以，中医学有利于实现从治已病到治未病，从治病到治人的转变。
对于中医的治病，在古代不仅仅是中草药作为药物，甚至包括风水等等均是治病之方。按天人合一的理论，人本身也是归属于自然，人有病了，他的风水环境必定会有破败之处，或者说是有不利于他的身体身心的地方，这就是人法天地，同气相求的原理。我给大家讲一个鲜活的例子。
我们重庆市国学书院的院长陈传渝先生，他有一次为一位朋友勘测家居风水，忽然在小主人的卧室窗台上发现了一颗很长的钉子凳在窗棂上，看起来特别地刺眼，陈老师就询问屋主，小主人是不是有眼病，还常有心跳加剧的现象。他的询问令主人大感惊奇，回答确有此事。原来他儿子的眼睛上长了疮，治了很长时间都没有好，还常常莫名地感到心慌。陈传渝老师当即拔掉了钉子，不久，孩子的病就好了，一家人专程来答谢。
陈传渝老师在这里用的就是《周易》唯象学里的东西，说穿了就是取象比类、同气相求。我们大家都说“眼睛是心灵的窗户”。眼睛、心灵、窗户，三个物体都属于一种类别，在八卦里是《离》卦，小主人卧室的窗户上钉了一颗刺眼的钉子，就势必感应到小主人的眼睛与心灵。
这就是易学的思想的应用，易学复杂吗？并不复杂，所以易学易学，简单易学嘛。只要懂得了万物类象，由此及彼，同气相求……你就已进入了易学的殿堂。
而中医的理论构建也是“比类取象”、“同气相求”，所以我们常说“医易相通”就是这样的关系。我们能从风水、八卦、八字等术上看到人体的疾病，也就完全可以从疾病里看到家人、学校同学以及你的住宅环境的情况来。
中国的文化就是侧重于时间文化的文化。通过本文的了解，我们发现了，时间不仅与老子的道极其吻合，而且与《易经》的“易”十分同一。时间是浑然一体不可分割的，正好对应了“不易”；而时间是往来古今流动不息的，正好对应“变易”；同时时间又是一种最简单的一种实体，而且人人皆有，万物皆有，就对应了“简易”。时间统摄空间的例子，我们可以通过对五行八卦、天干地支的了解来直观认知。比如在八卦里，乾卦代表皇帝，老人，天，如果这算空间概念的话，那么乾卦在时间上就代表了戌亥月（即农历的九月与十月），而乾卦的具体空间表现是西北方。如果我们求财而起出一个卦来预测，得到了乾卦，根据同气相求的原理，我们就可以判断说，在戌亥月会得财，方向是西北方。
比如在五行里，水代表的北方是空间概念，那么时间上则是冬季。
又比如在地支里，子丑寅卯常常被用来记时，如子时寅时，但它除了表意时间以外还表意了空间，子还代表了北方，寅还代表了东北方，卯还代表了东方。
正是由于时间的不可分割性，所以才会有所谓的八字算命——人从出生那一刹那就决定了人这一生的成就高低。也正因为时间统摄了空间表征了一切，才有后来的《梅花易数》的时间起卦法乃至用时间推演事物发展状况的时加奇门法等等。
事物同气相求，同声相感，在同样的时间里，同样的物象就有相似的状态。这是西方著名的心理学家荣格提出的“同时性原理”。
荣格的一生可以说是与东方思想不断对话的一生。荣格曾犀利批评当时的学院心理学，是过分强调理性因而束缚了人们思想的唯理智主义。可以说，荣格最有原创性的一些观念，都与东方思想有关。荣格自己也承认，他的某些观点根本上源自东方思想的启蒙。最明显的例子莫过于源自《易经》的“同时性原理”。荣格对他晚年才公然提倡的这项原理非常重视，因为如果同时性原理可以成立的话，那么人类构建知道的基本设定——因果律，就要受到很大的挑战。荣格认为同时性原理除了可以从心理分析的案例中获得左证外，主要是《易经》提供了最为完美的理论基础及程序运作。
在《周易》的启发下，荣格认为潜意识有一种作用规律——这是一种与因果律完全不同的联系，荣格称之为“同时性原理”，并且认为这是一种在宇宙中普遍适用的规律。
荣格相信，在宇宙大化的滚滚奔流过程中，因果联系不过是事物普遍联系的一种，此外还有别的联系，例如，万物在连绵不断的时间之流中并排地进行着，其中有些东西在许多地方基本上同时出现，它们可能是思想、符号、心理状态、某个数字、某种物品……等等，尽管性质不同，形态不同，却有着相合的等价的意义。由于它们分属各自独立的不同的时间演进系列，出现在不同的地方，不可能发生因果性的联系，却有着巧合性的对应关系，荣格将这类现象称作“同步”或“相对的同时性”，认为这种现象受制于同时性原理
为了说明“同时性”的确切涵义，荣格曾经举过这样一个例子，那是他在为一位年轻的女患者治疗时发生的真实事情，荣格记述说：“她尽管做事想扣两端以执中，诸事求好，结果总是做不到，问题的症结在于她对事懂得太多了。她受的教育相当好，因此提供了她良好的武器，以完成此种目的——即一种高度明亮洁净的笛卡尔式的理性主义，对于实在具有永无差错的‘几何学’的概念。我曾数度尝试以更合理的态度，软化她的理性主义，结果证明无效之后，我不得不盼望某些不可预期而且非理性的事情会突然出现，如此方可粉碎她用以封闭自己的理智之蒸馏作用。某天，我恰巧坐在她对面，背倚窗户，聆听她不绝的陈述。前晚，她做了一个印象极为深刻的梦，梦中有人赠她一只金色的甲虫——一件很贵重的珠宝。当她正对我诉说这个梦时，我听到背后有轻拍窗户的声音，我转过头来，发现窗户有只相当大的昆虫正在飞撞窗棂，试图进入这黝黑的房间。此事颇为怪异，我立即打开窗户，在昆虫飞进之际，从空中抓住了它，是种甲虫，或说是种普通的玫瑰金龟子，它那种黄绿的颜色与金色甲虫极为相肖，我将它交给我的患者，并附数语：‘这就是你的甲虫。’此一经验洞穿了她的理性主义，打碎了她理智抗拒的坚冰，如今治疗可持续下去，且成效显著。”
荣格将女患者梦中的珠宝赠品——金色甲虫于谈话过程偶然出现的活的“玫瑰金龟子”，视为有“同时性”关系的两个事物，并认为这类有意义的巧合事例数不胜数。它们各自演进而平行，以不同的方式基本上同时出现，即——意味深长地“巧合”。
荣格的“同时性原理”，其实就是我们前面所说的“感应”，在我们的预测之中，则叫做“外应”。
外应其实就是一种征兆，其原理同样是同气相求，同声相应。这样的例子不胜枚举，例如：
我下半年在深圳时，我与朋友驱车去潮汕的路上。朋友问我，他想去广西考察一个地产项目，不知道这个项目能否做成。我们驾驶的是一辆小轿车，原本行进得很快，就在朋友问话的同时，在我们的右侧突然飞速地窜出一辆大卡车并且插到了我们的前面，大卡车又忽然减了速，我们的小轿车也只得跟随其后减了速——这就是一个外应，我立即说，这个项目竞争不过别人，被人抢占了先机。其对应的象就是大卡车超越了我们的小轿车并插到了我们小车的前面甚至限制影响了我们小车的速度。
后来朋友去广西考察了半个多月，正要投标结果被人抢了先机，于是变得很被动了。
这只是一些生活中随处可见的一个小小例子。关于同气相求、同声相应、比类取象原理的运用，我写了一本书——《易启录》，是生活中学易用易的实例汇集，大家如有兴趣，可以一看。
《易传》里说：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故也。”这句话最基本的地方，似乎就是针对外应而言的。我们在讨论一个事情的将来，忽然出现了一种别的状态的象，我们就应该立即抓住这个象来比附我们所正在讨论的这个事情，不要去思想，直接依据这个外应做出判断。实际上就是所谓先天与后天的区别。无思无为的时候，就是与事物融合为一的，也是先天的，一旦思为起来，就有了主客的区别，便落于后天了。先天的便是象的层面，而后天的则是体的层面。
我们的汉字也是始于象形，汉字本身就具有千百万的象，历史上从古至今都流行“测字”的方术，测字同样也是“同气相求”的原理。什么样的人，在什么样的一个气运阶段里，就会招引一个什么样的字。
姓名学也是一样，一个字是一个独立的象，当两个或者三个、四个字组合到一起就形成了又一个整体的象。同样是“同气相求”的原理，一个什么样的人，会招引一个什么样的名字。譬如马加爵这个名字，分开来看它们的象，马为奔跑、冲动之象；加为前进、增加之象，爵有官禄、荣誉之象，所以，从单一的象上看，这个名字的主人好动、变动多，性格冲动（马），但同样追求上进（加），在求学阶段一直是名列前矛，还获得过奥林匹克奖等等的荣誉（爵）……然而当这三个字组合为马家绝后，就形成一个整体的象——马家死绝，这个象怎样呢？也就不用多说了。
近年十分流行一种叫做五格剖象法的所谓姓名预测术。其实中国文字本身就是始于象形，用数理来拆解汉字是一条舍本逐末的不归路。真正要研究姓名学，应该研究汉字的起源与发展，研究它的历史演变以及训诂学。
梦境也是象。不过因人所秉的气不同，其象的呈现也各各不同。气强，象就显；气弱，象就隐。我念初中时，对中国古代哲学充满好奇，尤其是对神秘文化的渴望，几乎达到无以复加的地步。所以虽然没有练过气功，但“心诚则灵”，那时的气非常强大，所以每天都做梦，并且直接梦到第二天要发生的事情，甚至会梦到身边同学什么时候收到信乃至信里面记述的内容，一度引起同学的轰动。
这里我们提到了气与气功，有必要向大家阐述一下。
其实，气功修炼的核心是调心，以调心带动调气和调形。调心的主要内容是虚心净意，志意专一，排除不正的欲念，力求在精神上达到与万物为一体的境界，并用这样的精神指导自己的言行。我们不可因后来和现代社会的某些变化，不可因个别人的不良行为而误以为气功修炼只是少数江湖术士的事，或甚至是令人生厌的事。气功这个术语的确是后来才出现的，到近现代才比较流行使用。但气功修炼这件事在古代十分普遍，而且十分高雅，有很多古典文献和出土资料可以见到。《楚辞》中有不少诗句也提及气功……气功实际上是古人为实现“重己”、“先己”、“必己”而普遍采用的修炼方式，是中国人的一项伟大实践。
无形之器与有形之物相关联，所以从有形之物的某些变化也可以佐证“气”的存在，而这些现象恰恰是物质科学所不能解决为人的心所能知的。
例如我们前面早已说过的经络现象，早就已经为世所公认。20世纪50年代以来，法、日、德、意、美等多国科学家，特别是中国学者，应用声、光、点、磁、热、核等生物、物理、化学方法，对经络现象做了许多实验，证明经络传感是客观存在的生命现象。它与神经系统和血液系统有关，但经络不是神经，更不是血管，而是人身一套独立的高层调控系统。世界各国的大量临床案例都证明针灸和循经治疗是十分有效的。但是，现代科学方法，只能证明经络的存在，而不能说明经络现象的直接承担者或介质是什么。
然而，有一部分人却能清晰地体验到自身经络的感传：一些高水平的中医大夫能够“观察”到病人体内经气沿经络循环的状况，作为行针治疗的依据。
针刺在于调气，神指气，“上守神”是说，高级医者能视气在病人体内的运行状况施针。“迎之随之，以意和之，针道毕矣。”
经络现象显示，活的人体内确实有“气”的存在，它们对人的生命起支撑和调控作用，但它们与现代自然科学所说的物质完全不同，应当是另外一种性质的存在。
除了经络以外，辟谷也可以证明无形之气的存在。古今都有人自觉或不自觉出现辟谷现象。当出现长时间辟谷时，人体消耗的能量靠什么来补充？甚至还有个别的少年长时间辟谷，还能令人惊奇地正常发育生长，其营养来源是什么？中医学认为，人体生命能量并不完全依靠饮食，而是一部分来源于水谷，一部分来源于宇宙间的精气。《内经》里说：
天食人以五气，地食人以五味。五气入脾，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
真气者，所受于天，与谷气并而充身也。
辟谷与经络都是“气”存在的明证，其实，我们今天津津乐道的心灵感应也是气存在的明证。
近年来，世界各国的相关科学家对心灵感应做过许多实验研究，有众多的实验报告问世，证明心灵感应确实存在，表现形形色色，为物质科学所无法解释，其实何止心灵感应，面对人人都有的思维活动，现代科学也陷入窘境。
一百多年前，恩格斯说过：“终有一天，我们可以用实验的方法把思维归结为脑子中的分子的和化学的运动；但是难道这样以来就把思维的本质包括无遗了吗？”
气是在主客相融的认识方式下发现的。所谓主客相融不可能是在形体上，只能是在心念上，所以气与心灵相通。老子说：“心使气曰强”。
由于气是生命之源，是思维的直接承载，所以当心虚静下来时，宇宙之气则大批云集于心，这对于我们个人起码会有三大好处：一是有利健康；二是提高心治和心智；三是产生以心控制气的能力。
我在念初中时，最喜欢读武侠小说，几年里读了几千册武侠小说。武侠小说里描写内功（气功），我也跟着幻想，不知不觉里，自己其实就已经练了几年的“气”了。武侠小说尽管是虚构的，但我那时年少无知，信以为真，所谓心诚则灵，所以竟然还真给我从武侠小说里练出了“神通”来。
那时还读了不少的古代哲学典籍，如孟子“吾善养吾浩然之气”等思想对我影响至深，我时常浸润在易与道的思想里，长时间积累下来，我便有了一种特殊的气质，这个可能大家都能看得见。
我以前通过朋友介绍认识了李连杰的一位姓唐的师叔祖，希望能得到唐老先生的点拨练一练气功，这位老先生打量了我良久，就断然说我练了很多年的气功，当时还使我莫名其妙。其实这些气就是我一边看书一边练成的，所谓“练气无定式”，“气与心灵通”，古代先哲的思想感应着我的心灵，我的心灵到了，气自然就到了，所以练气功，专注在心灵与意念。
话题说远了，我们继续前文关于梦象的话题——
我在念初二下学期的时候，学校教学楼的对面正在新建一座厕所，厕所的颜色是蓝色的。我把蓝色归入《震》卦。震三巽四，正在修建，应事较缓，我当下就定了一个应期，就是三个月。教学楼为书香门第，而厕所为臭气熏天之所，震为动，巽为风，臭味有飘动之象，我当即就断言三个月内学校必有口腹之事发生，事关重大，不可小觑。我把我的断语告诉了同学罗小辉等人，以及学校的龙明理老师。然而师生均不在意此事，认为我不是人小“鬼”大就是人微言轻，只当笑话。
三个月后，学校果然发生了重大食物中毒事件，引起了省里的关注，贵州许多报纸还进行了报道。在食物中毒后没几天，我梦到当时正在跟我学习八字推命术的老校长罗富恒老先生，梦中他带领我走到这座厕所前，指着“厕所”二字让我计算“厕所”二字的笔画，问我一共多少画。我一数，十六画。老校长就说，十六天以后在这个笔画数的时间里，我们学校的老师也要离开了，他的名字和“厕所”二字的笔画数一样。然后罗校长在我的手心写了一个繁体的“罗”字，就步履沉重地离开了。
梦醒后我吓出一身冷汗。这个梦记得异常清楚，罗校长与我是莫逆之交，我们常常在一起交流文学上的心得，感情很好，所以梦到他我并不感到奇怪，而我奇怪的是在梦中竟然把“厕所”的笔画数都给计算了出来，原来梦中也有意识活动？我又赶紧计算身边一些熟识的老师的姓名笔画，都没有发现有十六画的！而至于那个繁体的罗字是什么意义，我也百思不得其解。
半个月后，不，准确地说，就是十六天后的星期四，学校新来的一位名叫“代理”的老师，在骑摩托车的回家途中不幸罹难意外身亡，而车祸的发生时间，据目击者说，正好是下午四点，即十六点整。我赶紧计算“代理”二字的笔画，头皮发麻——十六画，不多不少，十六画！
新厕所对应新老师！
我忽略了新老师，因为与学校老教师熟识，所以我的思考重心全放到了老教师去！
象！这就是象！比类取象，万物类象，同气相求，同声相应！
没想到，再过了几天后，罗富恒老校长突然逝世了。我的意识里立即反应到梦中的那个繁体“罗”字——上四下维，四维两个字，不也是十六画吗？我震惊了！
这只是我千百个梦当中的一两个例子，然而，即便是一个两个，也足以说明中国古代哲学——《周易》唯象文化的奥妙无穷！
我感叹，我震惊，我仰望，我喝彩！
有人故弄玄虚，其实整个的唯象文化就是这么简单，无思无为，感而遂通。有人仗着囫囵读了几本风水书，就自命不凡，给人寻地，却出了不少问题。我就见过一个风水师，给一刚谢世的女性寻找葬地，葬地颇有气象，山环水抱，葬地选在了山顶，大有“山登绝顶我为峰”的气概。地师满拟是不错了。我心里却在发问，这样的葬法恐怕是凶多吉少啊！为什么？女命主柔，况且又是一普通的乡镇妇女，葬地这样雄奇，委实毫不般配啊，这无异于卦中阴占阳位为不当位之象，不出凶事才怪！果然下葬后第六天，亡命的女儿就出了车祸住进了医院。
地师选的地也没有问题，问题就出在亡命是否有福消受或者说阴阳是否当位。
前几天我回乡探亲，遵义市鸿霞公司的董事长甘明霞女士邀请我为她相命，我就相她的出生时间所换算出的八字——
坤：辛亥 壬辰 己巳 戊辰
八字一起出来，我立即一眼看到了两个象：
1、金水一片，配偶宫独火有水库相夹，年上亥水遥冲无合解，婚姻不能稳定；
2、金水一片，更有库收，财旺，富命。
与甘女士去了她公司办公室，我见她的办公桌上放着一只硕大的铜质工艺品“老虎”，我立即就说：你的婚姻很不好。因为老虎主威，而女性主柔，所以民间常说，“女命白虎克夫”，中国古相学里常说“女命虎脸不利夫”。
办公桌的前面仅两尺之隔便是一堵墙，墙上挂着一块方正的小小的壁画，壁画上画着的是一轮红太阳照着大海，海上有一艘帆船在海涛中航行。
我说，甘姐你应当把这个壁画放大，不能太小，因为墙与办公桌相距太窄，就好象你的视野打不开，思路打不开，市场打不开。墙在八卦里是艮卦，艮为止，为堵。事实上我们也不能把墙拆了，办公桌也不能换向，那么我们就在墙上挂一幅巨大的海水壁画，这样看来，前面就不是一堵墙而是一汪海水。你的八字里水为财，整个象到了，气也就到了，气到了，运也就到了。
她的八字前三运，都是木火土成势，没行财运，难以大发；而06年丙戌冲开辰库水强财灭巳火，离异了，并且我还断出是农历九月（戌月），令甘女士很惊奇。我说你的后运是金运，水得金生，财源茂盛，财路广开，正好2008戊子年进入丙申运，申子辰成局，财旺，必有大发。
其实这些也是同气相求的原理。甘姐马上就要换运，但风水的布局还没有改变，于是就出现了我。运在改变，风水也在改变！
甘姐又请我给她留点文字，她让工厂的员工把壁画放大同时也把我的文字加入其中。我根据她的八字意象立即填了一首词，大家可以从词里来对照观摩里边的象：
望海潮
——丁亥冬 易玄敬题
黔北姝女，意气风发，西南频起荣华。
风帘翠幕，绝色香筠，尽在闺中韵雅。
远客迎门庭，袅绕上清茶，如诗如画。
市列珠玑，户盈罗绮，目无暇。
放眼百舟争舸，看千帆竞渡，狂卷浪花。
火天大有，龙蛇变化，岂是等闲娇娃。
三十年河东，观惊涛浪打，对赏鸿霞。
直待异日良辰，英姿焕发。
象的话题，就跟“象”一样，言之不尽。我今天，仅仅是做一件抛砖引玉的事儿，和大家随便侃侃，中国文化，还需要我们大家，一起来共同传承，共同发扬。
是的，中国唯象学博大无边而又执之一理，包罗万象而又复归如一。我们的国家，便是在这样的象文化里走过了数千年，并且绝对还将继续走下去，甚至还将在新的世纪里大放异彩为全人类造福！
对于我们中国古老的《易经》文化，在西方社会同样不乏我们的知心朋友，比如玻尔，比如李约瑟，比如荣格……
甚至到了我们今天，在我们不少的国人眼里，也只有西方科学的存在，这何尝不是一种对科学的盲目崇拜与迷信呢？荣格有一段话曾明确指出，中国有自己的科学，与西方科学相比，它是另一种完全不同的科学。我们姑且把这种科学称为“玄学”。
现在，我们就用荣格的这句话作为我今天讲演的结文：
几年以前，当时的不列颠人类学会会长问我，为什么像中国这样一个如此聪慧的民族却没有能发展出科学。我说，这肯定是一个错觉。因为中国的确有一种“科学”，其“标准著作”就是《易经》，只不过这种科学的原理就如许许多多的中国其他东西一样，与我们的科学原理完全不同！
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